胜不骄，败不馁的出处 ：

1. 胜不骄，败不馁的出处 ：

《商君书·战法》“王者之兵，胜而不骄，败而不怨。”

2. 胜不骄败不馁出自哪里？

“胜不骄,败不馁,胸中有激雷然面如平湖者,可拜上将军”这一句出自《庄烈帝 上卷 弱冠天子》。
原句是“胜不妄喜，败不惶妥，胸中有激雷而面如平湖者，可拜上将。”
解释:赢了，不要太高兴；输了，也不要太气馁。心有大志但在表面却很平常（看不出来）的人，可以封很大的官。

《庄烈帝 上卷 弱冠天子》的作者:晏青
《庄烈帝 上卷 弱冠天子》的内容简介:
历史上的有为帝王或是开国,或是大治,或是拓土,或是中兴。亡国之君或是暴虐,或是昏庸,或是懦弱。唯独崇祯这个既掌有绝对操控大权、又是中国历史上最辛劳的皇帝,为社稷江山可谓殚精竭虑,却辛辛苦苦地把个大明天下送了人。此中个因颇值得一书。

3. 胜不骄败不馁正确吗

　　这句话很正确的。古人曾说过：“胜者不骄傲，败者不气馁。”当你取得成功的时候，决不可骄傲；而遇到挫折与失败后，决不能气馁。无论我们在生活中做了什么事，都应该采取这种态度。成功是一时的，失败是正常的，成功者不应表现得自己仿佛高人一等，而失败者不应该失去进取的信心。这些态度都是不应该有的。应该戒骄戒躁努力寻找自身弱点，强化练习。

4. “胜不骄，败不馁”出自哪里？

出自《史记》：顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军！顺，不妄喜，乃看透得失，明忧乐之义；逆，不惶馁，是执着之中，心态平淡；安，不奢逸，为有进取之心，明取舍之道；危，不惊惧，非自信坦然，镇定自若者，不能为也！电视剧《血色浪漫》,郑桐送给钟跃民的那句临别赠言：胜，不妄喜；败，不遑馁；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军！

扩展资料相关例句
1、胜不骄，败不馁。胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军。
——孙膑《孙子兵法》
2、兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
——孙子《始计第一》
3、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
——马克思
4、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。
——诸葛亮
5、心无所往而罔，心无所妄而忘，心无所望而亡。
——李宫俊《李宫俊是谁》

5. 胜不骄 败不馁的意思

6. 胜不骄败不馁是谁说的？

胜不骄败不馁
语出《商君书·战法》“王者之兵，胜而不骄，败而不怨。”
胜不骄，败不馁是一句汉语成语，拼音是shèng bù jiāo，bài bù něi，意思是胜利了不能骄傲，失败了不能灰心。
另：《孙子兵法》。原句是“胜不妄喜，败不惶妥，胸中有激雷而面如平湖者，可拜上将”。

7. 胜而不骄，败而不馁出自哪里？

出自《孙子兵法》
原文是：顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧； 胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军。   解释：赢了，不要太高兴；输了，也不要太气馁。 心有大志但在表面却很平常（看不出来）的人，可以封很大的官。

拓展资料：
《孙子兵法》又名《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等，是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿），是世界上现存最古老的兵书，历来受到兵家的重视。
一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼；事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”。
1974年6月7日，《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。2015年8月，《孙子兵法》被乌克兰商人列斯尼亚克翻译成乌克兰语，并推介给乌克兰国防部官员。
《孙子兵法》是中国最古老、最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇（可能包括孙武后学弟子们写作的内容，也可能有很多篇已佚失），《孙子兵法》是世界上最为著名的三大兵书之一，而且最享大名的。
参考资料：
孙子兵法百度百科

8. 胜不骄败不馁下一句

“为政以德”是孔子的主张，意思是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。